Legenda Pameungpeuk

Jaman baheula, waktu Keyan santang mulih ngalalana. Anjeunna kedah ngaislamkeun, nya ahirna ngadegekun hiji nagara nu tempatna di Gunung Nagara. Jajaran seueur rahayatna, nagara eta teh dibagi tilu bagian, nyaeta: Nu kahiji nagara Pakuan nu tempatna di Gunung Nagara, kadua Nagara Dayeuhhandap nu aya di palebahan CIsompet ayeuna, anu katilu Nagara Bones.

Nagara Bones diwariskeun ka putrana nyaeta Ulun Suryadiningrat. Wilayahna nyaeta ti mimiti lembur Bojong, terus kapalih Kidul jalan Darmaga atawa Tambak Baya, Desa Pameungpeuk ayeuna mah. Ka kulonna dugi ka walungan Cikarang Kp. Cieurih ka Cikelet.

Rahayat Nagara Bones kawilang ayem tengtrem, gemah ripah, repeh rapih, loba duit buncir leuit. Sabab nagarana kawilang subur makmur. Patempatan jeung pasawahan estuning hejo lembok, caina cur cor anu salawasna nyaian tatanen garapan rahayat Bones. Ari sumber caina nyaeta hiji walungan anu dingaranan Cimandalakasih, ayeunamah dingaranan Cipabeluh.

Ari nu janten mantra kamakmuran jenenganna Sidorang anu mingpin Leuit Salawe Jajar. Ari pangna disebut Leuit Salawe Jajar nyaeta hiji tarekah eta nagara sangkan rahayatna teu kakurangan ku dahareun dimana dating usum paceklik atawa sarwa walurat. Kukituna sabagian tina kakayaan tina eta nagara anu mangrupa bahan kadaharan poko, nyaeta pare disimpen dina hiji wangunan nu disebut Leuit. Eta teh lobana salawe jajar atawa dua puluh lima jajar., dina tiap jajarna jumlahna teu kurang ti salawe.

Prabu Geusan Ulun kagungan putra tilu ti istrina anu jenenganana Nyi Dewi Lenggang Kencana. Putra nu kahiji Arbawisesa, anu kadua Sangga Buana, anu katilu Bratakusumah. Dina Hiji waktu Prabu Geusan Ulun ngumpulkeun putra-putrana katut para ponggawa. Sanggeus karumpul, pok anjeunna sasauran mangrupa wasiat.

“Engke lamun Ama maot omat ulah dikuburkan di puseur nagara bones, tapi Ama hoyong dipalidkeun make rakit. Tah eta rakit geus eureun, pek jasad Ama kurebkeun. Salian ti eta nagara rek di pasrahkeun ka anak ama nu panggedena”.

Kacaturkeun teu lami anjeunna masihan wasiat teras ngantunkeun alam dunya. Atuh Arbawisesa ngumpulkeun para ponggawa kanggo ngadambel rakit. Geus kitu ubiyag weh maranehna sacabak-cabakna pada giat gotong royong ngadambel rakit kanggo nyumponan kapalay ramana eta.

Rakit geus rengse. Ayeuna para putra Geusan Ulun parantos siap ngiringkeun jasad ramana. Para ponggawa tos siap ngiringkeun jasad ramana. Para ponggawa tos siap nyandak pakakas sapuratina. Teu talangke deui jasad Prabu Geusan Ulun teh ditumpangkeun kana rakit disarengan ku kukusan. Satuluyna mah rakit teh dipalidkeun ka gulanjeng walungan Cimandalakasih.

Ari walungan Cimandalakasih teh meulah kota Nagara Bones. Asalna mah ngocorna ka Beulah Kulon anu brasna ka kampong Nangoh. Ayeuna mah palebah Pom Bensin, tur tong aneh mun di pasawahan jeung tanah pertanian daaerah Nangih masih keneh rea emeul.

Ti Nagoh tea terus ngulon ngalewatna Kubang Pabuaran anu brasna mah tepung jeung wahangan Cilauteureun ayeuna kalawan ngamuara di Santolo. Tah rakit nu eusina jasad Prabu Geusan Ulun tea diangkleungkeun ka walungan ku para putrana katut ponggawa karajaan bari mapay-mapay sisi walungan.

Saparantos dugi ka curugan cai laut Sayang Heulang, eta rakit teh ngarandeg padahal teu kahalangan ku nanaon. Atuh Arbawisesa salaku putra nu panggedena nyandak kasimpulan ten Prabu Geusan Ulun teh hoyong dimakamkeun di lebah dinya. Teu talangke anjeunna ngempelkeun para ponggawa kanggo ngadambel kuburan di tonggoheun eta curug, nyaeta di gedengeun masigit Sela. Para Ponggawa langsung ubiyag nyieun kaluat Saparantos rengse, jasad Prabu Geusan Ulun dikurebkeun di dinya. Geus ngurebkeun mah rombongan baralik deui ka nagara bones kanggo nepangan ingkang ibu di puseur dayeuh. Ceuk ujaring carita. Rakit nu dianggo kukus atawa malidkeun jasad tea nyangsang dina hiji karang. Kumargi kitu karang-karang nu aya di Beulah kulon atawa nu dipake malidkeun tea dingaranan Cilauteureun, sabab harita bet eureun rakitna kalawan teu kamamana. Sedengkeun ngaran Cilauteureun oge masih dipake ti mimiti walungan terus ka ka muara, tug nepi ka lautna dingaranan Cilauteureun. Tah di Cilauteureun ieu ngarupikeun tempat panyangcangan kapal sareng balabuhna kapal pamayang.

Ti mimiti dikantun ku Prabu Geusan Ulun, nagara Bones dipimpin ku Arbawisesa kalawan pinuh katengtreman, gemah ripah loh jinawi. Kacarioskeun dina hiji wengi Arbawisesa ngimpen yen makam ramana kakeueum ku cai Cimandalakasih. Ku sabab eta Arbawisesa kagungan maksad kanggo ngalihkeun walungan Cimandalakasih ku cara meungpeuk eta walungan. Nya ti wangkid harita Arbawisesa ngeprakeun wadyabalad supaya nyukcruk walungan. Bring rombongan ngabring mapay-mapay walungan Cimandalakasih terus ka hilir dugi ka palabuhan jalan Cikoneng ayeuna, rombongan terus ngarandeg.

Pok Arbawisesa sasauran.

“Didieu yeuh siganamah nu pantes pikeun mengkolekun ieu walungang sabah tuh lebah Wetna mah arahna hantar. Sok ayeuna geura cokot batu anu baradag, urang peungpeuk ieu walungan teh!”.

Teu talangke deui para ponggawa nagara Bones arancrub ka wahangan pikeun neangan batu baradag tea, terus dipake meungpeuk. Atuh oge geus mimiti mengkol ka Wetan. Keur nyampurnakeun maksudna. Arbawisesa nitah ka ponggawana pikeun neangan batu nu pangbadagna. Teu hese neanganana da di walungan tea. Si ponggawa nu manggihanna dititah neundeun eta batu diluhureun batu-batu nu dipake meungpeuk. Ku kadigyaan nu dipimilikna, Arbawisesa mapatkeun jampe pamakena bari neneda ka Pangeran. Batu gede nu nyingclo tea didedetkeun, atuh sela-sela tumpukan batu anu liangan teh jadi kapeungpeuk pisan. Sanggeus kitu Arbawisesa ngaguratkeun iteukna, bari cai ngocorna siga caah dengdeng ngagulidag badag, atuh teu saeutik para ponggawa nu lalabuh bari tikalebuh. Ku sabab kitu eta walungan nu anyar teh disebut Cipalebuh.

Tah ku ayana kajadian eta, wilayah kaum kaler dingaranan Batu Pameungpeuk, jeung nagara Bones oge robah ngaran jadi Pameungpeuk, Sedengkeun cai wahangan nu hasil dipengkolkeun dingaranan Cipalebuh. Ari wahangan nu asalna tepung jeung wahangan Cimandalakasih dingaranan Cilauteureun.

Sumber : Buku Tatar Garut Historiografi - 2007

Read More

Legenda Gunung Guntur (Basa Sunda)

Gunung Guntur

Ari asalna eta gunung, disebutna lain Gunung Guntur atawa Gunung Agung, tapi Gunung Kutu ngaranna. Waktu Sunan Ranggalawe, tepi Gunung Kutu ngaranna. Waktu Sunan Ranggalawe, jeneng ratu di Timbanganten, nagarana di Korobokan, kagungan saderek istri hiji, jenenganana Maharaja Inten Dewata; eta teh rakana Sunan Ranggalawe anu saibu sarama.

Ari eta Maharaja Inten Dewata, henteu kersa calik di nagara, kersana midusin bae, ngan aya saurang anu ngiring ka Maharaja Inten Dewata, pangasuhna lalaki enggeus kolot kacida, ngaranna Batara Rambut Putih. Kacarios Sunan Ranggalawe, keur dideuheusan ku para mantra, ponggawa jeung para abdi-abdi kabeh papatih unjukan.

“Jisim abdi mendak pisitueun teu kinten pisan saena, ku emutan, upami geus didamelan situ teh, tegalan sadayana tangtos seep dianggo sawah. Ari nu kagungan eta pisitueun, Raka Gusti, Maharaja Inten Dewata.”

Sunan Ranggalawe ngadawuh

“Gampang, lamun kitu mah.”

Lajeng miwarang hiji mantra, dawuhannana

“Maneh, ayeuna kudu leumpang ngadeuheusan ka Aceuk, dipiwarang ku aing, nyuhunkeun eta pisitueun bade ditambak, dijieun situ, sabab rea pihasileunana. Los, maneh geura leumpang.”

Kacaturkeun eta mantra ka bumi Maharaja Inten Dewata, cong nyembah, bari gek diuk. Mariksa Maharaja Inten Dewata ka eta mantra

“Dipiwarang naon ku Gusti maneh”.

Mantri unjukan

“Abdi dipiwarang ku rai gamparan manawi terang manah, eta pisitueun disuhunkeun bade didambel situ.”

Wangsulna Maharaja Inten Dewata.

“Unjukeun ka gusti maneh, eta pisituen hamo dihaturkeun, sabab aing euweuh deui nya kabetah ditanah Korobokan teh, ngan di dieu pisan. Lamun eta dijieun situ, tangtu kakeum lembur aing. Los, mantra geura balik.”

Ti dinya mantra tuluy wangsul

Barang dating ka nagara, tuluy diunjukkeun sadayana, sadawuhan Maharaja Inten Dewata; dawuhan Sunan Ranggalawe.

“Kajeun ari teu dilelerkeun mah.”

Heubeul ti heubeul, rea abdi-abdi nu laleutik arunjukan ku maneh, haying didamel situ, supaya abdi-abdi baroga sawah kabeh.

Kacarios Sunan Ranggalawe, dua tilu kali miwarangan neda eta pisitueun, henteu bae dilelerkeun ku rakana, henteu tiasa maksa Sunan Ranggalawe, tina sabab isin ku raka. Aya sahiji mantra nu pangkolotna, unjukan ka Sunan Ranggalawe.

“Abdi mah heran ku Gusti, henteu nyaah ka abdi, abdi anu laksa rebu, bet ajrih ku raka istri, ari pamiraos jisim abdi, Gusti teh jeneng Ratu ti TImbanganten, teu aya nu leuwih ageing ti Gamparan, sanajan raka oge kaereh kajiwa bumi ku Gamparan. Naha Gamparan beunang dihalang-halang, lamun kitu mah di Timbanganten teh aya ratu 2, hiji istri hiji pameget.”

Sunan Ranggalawe sanggeus ngadangu piunjukna mantra, langkung-langkung benduna, ngaraos yen eta sapihatur mantra, lajeng ngadawuh.

“Ayeuna kumpulkeun abdi-abdi kabeh, pada marawa caul reujeung parabot nu rek nyitu poe ayeuna, urang tambak.”

Abdi-abdi, sanggeus meunang timbalan, sumawonna anu ngadenge, nu teu ngadenge oge nyueung nu marawa pacul jeung pangali, jelema rewu laksa budal ti lemburna, jeung nuturkeun ka baturna nu loba. Kacarios Sunan Ranggalawe angkat kuanjeun, barang sumping ka pisitueun, tuluy nimbalan, saurna.

“Geura prak geura pigawe.”

Gancaning carita, eta situ anggeus ditambakna. Malah-malah caina enggeus leber ka lembur, Maharaja Inten Dewata kaliwat ngenes manahna, kusabab raina nganggo sawenang-wenang. Maharaja Inten Dewata asup ka bumi, nyandak kekemben hiji. Lajeng angkat ngajugjug ka sahiji gunung leutik, anu deukeut ka Gunung Kutu katelah ayeuna gunung putri, sabab dianggo eureun ku Putri Maharaja Inten Dewata.

Sanggeus aso lajeng ngadawuh ka Batara Rambut Putih

“Ayeuna, aki nyieun jolang eukeur wadah cai jeung nyokot taneuh sakeupeul, aing deuk naek ka Gunung Kutu.”

Matur Batara Rambut Putih.

“Gusti, rek ngersakeun naon angkat ka Gunung Kutu ?”

Nyaur deui Maharaja Inten Dewata.

“Tau dek naon-naon, aing mah ngan haying nyaho bae ti eta luhur Gunung.”

Batara Rambut Putih tuluy nyieun jolang sarta dieusian cai jeung taneuh sakeupeul. Lajeng Maharaja Inten Dewata naeh ka Gunung Kutu. Sasumpingna ka Puncak eta gunung, tuluy taneuh sakeupeul diawur-awur dina luhur gunung reujeung cai anu sajolang tea dibahekeun. Sanggeus dibahekeun, Maharaja Inten Dewata lungsur ti luhur Gunung Kutu ka Gunung Putri. Batara Rambut Putih henteu tinggal. Pada harita keneh poek mongkleng buta rata di Tanah Timbanganten.

Henteu lila jumegar dina Pucuk Gunung Kutu, seuneu ninggang kana imah, loba jelema nu paraeh, sato hewan pararaeh, imah kahuru; liwat saking ruksakna nagara Karobokan, kalabur sakira-kira teu katepi ku seuneu jeung ku batu. Gunung Kutu beuki gede seuneuna, beuki loba batuna nu kaluar, malah gunung anu antel ka Gunung Kutu pada obah Kabeh.

Dina waktu harita, jalma-jalman menak, kuring, sakalangkung pisan sarusaheunana, tina manggih bahla sakitu gedena, dina jero opat puluh poe, opat puluh peuting, henteu ngingetkeun kana salamet, ingetanana anu araya, saperti kiamat bae, tina ninggal sakitu poharana loba pisan karuksakanana. Malah dina waktu harita, abdi-abdi nu henteu katinggang urug, kalaburna masing-masing nu ngetan, ngulon, ngaler, ngidul, geus teu ngurus raja bandana, saperti nu kabu ka Bandung, ka Cianjur, ka Karawang jeung sejen nagara; eta rea pisan nu teu baralik deui ka nagara Korobokan. Tuluy bae ngumbara, nepi ka turun tumurun ka anak incuna; ari nagara timbanganten mah, ngan dijieun itung-itung nagara pusaka bae, turunan tikaruhunna.

Sunan Ranggalawe enggeus ngaraos salirana balai sakitu gedema, tangtu ti rakana, ti Maharaja Inten Dewata datangna. Enggal kaluar Sunan Ranggalawe ti nagara Korobokan, dek neangan rakana Maharaja Inten Dewata. Ngajugjug ka Gunung Putri, katingali Maharaja Inten Dewata ngadeg dina batu. Sunan Ranggalawe gagancangan moro ka rakana. Sanggeus patepang, Sunan Ranggalawe ngarangkul kana sampeanana, tobat sarta nangis, neda dihampura sagala kalepanana. Tuluy dihampura ku Maharaja Inten Dewata. Tanda geus dihampura, seuneu anu hurung pareum, sora anu pating beledug repeh, batu anu cara hujan datangna tina luhur gunnung leungit kabeh. Sanggeus kitu, Sunan Ranggalawe matur ka rakana.

“Sumangga, Aceuk, ayeuna urang mulih ka Nagara.”

Maharaja Inten Dewata nyaur.

“Aceuk mo balik deui ka Nagara, deuk nurutkeun kahayang ati bae, jeung baring supagi ieu gunung jadi deui cara kieu petana, nyebut bae ngaran Aceuk jeung ngaran Aki Batara Rambut Putih, salamet, mo aya kitu kieu masih jadi oge.”

Maharaja Inten Dewata jeung Batara Rambut Putih sanggeus sasauran Musna tipayuneun Sunan Ranggalawe; henteu kacarios ka mana angkatna atawa dimana calikna.

Sanggeus Mharaja Inten Dewata musna, Sunan Ranggalawe mulih ka nagara Korobokan. Tapi Sunan Ranggalawe, sasumpingna ka Nagara, henteu weleh nyandang sesah, tina sabab abdi-abdina ampir seep sadayana; salianna tina katindih ku urug, nyaeta pada kalalabur kabeh, parindah ka sejen nagara, ka sejen tempat. Jadi di nagara Korobokan roncong teu aya jelema, sumawosna sasatoan, kuda, munding, embe, domba, atawa hayam, seep paraeh katinggang ku urug. Ti wates eta, gunung kutu dilandih ngaranna, sawareh anu nyebut gunung agung, sawaerh deui anu nyebut Gunung Guntur.

Ari gunung leutik, Urut Sunan Ranggalawe tobat ka rakana, katelah nepi ka ayeuna ngaranna Gunung Putri. Ari situ, anu disituan ku Sunan Ranggalawe, katelah ngaranna Situ Taman, di Timbanganten.

Salebeting carita, jalma nu paeh mangsa harita, katinggang ku batu, kakubur taneuh jeung keusik, jeung katinggang seuneu, reana aya sawelas rewu, ari rupa sato hewan tujuh rewu. Ari Nagara Korobokan jeung kampong-kampungna, anu katutup ku taneuh jeung ku batu, nu katelah ayeuna Tegal Urug. Ari Nagara Timbanganten nyaeta dialihkeun ka Tarogong; eta nagara pusaka ti jaman baheula.

Sumber : Buku Tatar Garut Historiografi - 2007

Read More

Tata Cahaya Multimedia

PENGERTIAN TATA CAHAYA

Tata cahaya adalah seni pengaturan cahaya dengan mempergunakan peralatan pencahayaan agar kamera mampu melihat obyek dengan jelas, dan menciptakan ilusi sehingga penonton mendapatkan kesan adanya jarak, ruang, waktu dan suasana dari suatu kejadian yang dipertunjukkan dalam suatu pementasan. Seperti halnya mata manusia, kamera video membutuhkan cahaya yang cukup agar bisa berfungsi secara efektif. Dengan pencahayaan penonton akan bisa melihat seperti apa bentuk obyek, di mana dia saling berhubungan dengan obyek lainnya, dengan lingkungannya, dan kapan peristiwa itu terjadi.

Kerja kamera elektronik sangat dipengaruhi oleh sistem pencahayaan . Hal ini sesuai dengan karakter sistem proses perekaman gambar oleh kamera elektronik, sehingga masalah-masalah mengenai tata cahaya sangatlah penting peranannya dalam sebuah kegiatan perekaman gambar.

Cahaya menurut sumbernya dibedakan dalam Cahaya bersumber dari alam, seperti cahaya matahari ( natural light/daylight) dan Cahaya yang diciptakan atau bersumber dari lampu, api (artifisial light/tungsten)

Sumber cahaya itu sendiri mempunyai karakteristik jenis cahaya dan intensitas cahaya yang bermacam-macam. Kita abaikan dulu permasalahan ini, kita coba untuk memperlakukan sebuah sistem yang aplikatif terhadap kerja kamera.Seperti teori dasar tata cahaya. Dalam setiap pengambilan gambar dipengaruhi oleh kondisi tata cahaya yang ada, apapun kondisinya tetapi hasilnyapun juga mengikuti kondisi tata cahaya tersebut. Namun untuk mendapatkan hasil yang lebih maksimal maka kita dapat mengikuti teori dasar tata cahaya yang berlaku, walaupun pada praktek kerja kita dapat mengembangkan kreasi kita sesuai keinginan dan hasil yang akan dicapai. 



KUALITAS CAHAYA

a. Hard light

Disebut dengan cahaya keras yang dihasilkan dari sumber cahaya dengan intensitas yang tinggi, cahaya lebih bersifat spot. Menghasilkan kekontrasan yang tinggi dan bayangan yang keras (gelap – terangnya).

b. Soft Light

Disebut juga cahaya yang lembut karena dihasilkan dari sumber terpendar dan halus biasanya cahaya yang dipancarkan adalah flood dan dibarengi dengan filter atau elemen penghalus pemendaran cahaya.Kontras yang dihasilkan lebih tipis sehingga bayangan yang dihasilkan juga tidak keras.


Cahaya berdasarkan konsep dasar pencahayan dapat dibedakan :

a.  Natural Light

Cahaya natural yang sumber cahaya dalam satu frame atau adengan maupun scene bersumber dari cahaya yang bersifat natural. Misalnya cahaya pagi hari dari sebelah timur (key). Maka shot-shot dalm scene tersebut key lightnya dari arah yang sama.

c. Pictorial Light/Arificial Light

Cahaya yang bersifat artistik atau ciptaan. dibentuk sesuai kebutuhan artistik, mood sebuah adegan atau scene. Jadi arah sumber cahaya (key) dapat berubah-ubah sesuai dengan kebutuhan artistic gambar atau mood dari adegan tersebut.



DIRECTION OF LIGHT

Pencahayaan yang dibedakan berdasarkan arah cahaya dan jatuhnya cahaya ke subjek dapat dibedakan:

a.  Top Light

Cahaya yang datang dari arah atas subjek, sebagai ambient/base light juga menciptakan suasana tertekan pada subjek.  

b. Eye Light

Cahaya yang ditujukan pada posisi mata subjek guna untuk menguatkan kekuatan yang dimunculkan dari  mata.

c.Accent Light

Cahaya yang dibuat sebagai aksen diluar subjek untuk menciptakan kedalaman dan mood tertentu. Biasanya ditujukan pada background

Color Temperature (Suhu Warna)

Suhu cahaya  yang berbeda akan menghasilkan suhu warna yang berbeda pula. Lampu neon memberikan cahaya berwarna hijau kebiru-biruan, lampu tangsten halogen menghasilkan warna kuning kemerah-merahan, sinar cahaya  matahari memancarkan warna putih kebiru-biruan. 

Perbedaan ini sebenarnya karena adanya perbedaan derajad suhu warna yang diukur dalam Derajad Kelvin.

Semakin rendah derajad Kelvin, maka suhu warnanya kemerah-merahan sedangkan semakin tinggi derajad Kelvinnya maka suhu warna cenderung kebiru-biruan.

Daftar derajad Kelvin dengan sumber cahaya

10.000 Kelvin
Langit biru
9.000 Kelvin
Langit mendung
7.000 Kelvin
5.600 Kelvin
Cahaya matahari (DAY LIGHT)
4.900 Kelvin
Lampu Neon
4.200 Kelvin
2 jam setelah matahari terbit/
Sebelum terbenam (TUNGSTEN)
3.800 Kelvin
1 Jam setelah matahari terbit
3.200 Kelvin
Lampu halogen
2.800 Kelvin
Lampu Pijar
2.200 Kelvin
Matahari terbit/terbenam
1.600 Kelvin
Cahaya Matahari

Jika kita melihat matahari atau lampu buatan manusia lainnya, maka cahaya yang dihasilkan adalah pijar putih atau kuning. Jadi cahaya tersebut merupakan perpaduan dari beberapa HUE dalam spektrum.Apabila berbeda sumber pencampurannya maka akan menghasilkan campuran yang berbeda pula yang ditangkap oleh mata manusia.



PRINSIP DASAR TATA CAHAYA

Ini sudah menjadi rumusan atau formula dasar sebuah pencahayaan dalam produksi video, film, dan foto. Tiga poin penting itu terdiri atas : Key Light, Fill Light, Back Light

a. Key Light

Pencahayaan utama yang diarahkan pada objek. Keylight merupakan sumber pencahayaan paling dominan. Biasanya keylight lebih terang dibandingkan dengan fill light. Dalam desain 3 poin pencahyaan, keylight ditempatkan pada sudut 45 derajat di atas subjek.Fill Light

b. Fill light

Pencahayaan pengisi, biasanya digunakan untuk menghilangkan bayangan objek yang disebabkan oleh key light. Fill light ditempatkan berseberangan dengan subyek yang mempunyai jarak yang sama dengan keylight. Intensitas pencahyaan fill light biasanya setengah dari key light.

c. Back Light

Pencahayaan dari arah belakang objek, berfungsi untuk meberikan dimensi agar subjek tidak “menyatu” dengan latar belakang. Pencahyaan ini diletakkan 45 derajat di belakang subyek. Intensitas pencahyaan backlight sangat tergantung dari pencahayaan key light dan fill light, dan tentu saja tergantung pada subyeknya. Misal backlight untuk orang berambut pirang akan sedikit berbeda dengan pencahayaan untuk orang dengan warna rambut hitam.



FUNGSI TATA CAHAYA

Tata cahaya yang hadir di atas panggung dan menyinari semua objek sesungguhnya menghadirkan kemungkinan bagi sutradara, aktor, dan penonton untuk saling melihat dan berkomunikasi. Semua objek yang disinari memberikan gambaran yang jelas kepada penonton tentang segala sesuatu yang akan dikomunikasikan. Dengan cahaya, sutradara dapat menghadirkan ilusi imajinatif. Banyak hal yang bisa dikerjakan bekaitan dengan peran tata cahaya tetapi fungsi dasar tata cahaya ada empat, yaitu penerangan, dimensi, pemilihan, dan atmosfir (Mark Carpenter, 1988).

-       Penerangan. Inilah fungsi paling mendasar dari tata cahaya. Lampu memberi penerangan pada pemain dan setiap objek yang ada di atas panggung. Istilah penerangan dalam tata cahaya panggung bukan hanya sekedar memberi efek terang sehingga bisa dilihat tetapi memberi penerangan bagian tertentu dengan intensitas tertentu. Tidak semua area di atas panggung memiliki tingkat terang yang sama tetapi diatur dengan tujuan dan maksud tertentu sehingga menegaskan pesan yang hendak disampaikan melalui laku aktor di atas pentas.

-       Dimensi. Dengan tata cahaya kedalaman sebuah objek dapat dicitrakan. Dimensi dapat diciptakan dengan membagi sisi gelap dan terang atas objek yang disinari sehingga membantu perspektif tata panggung. Jika semua objek diterangi dengan intensitas yang sama maka gambar yang akan tertangkap oleh mata penonton menjadi datar. Dengan pengaturan tingkat intensitas serta pemilahan sisi gelap dan terang maka dimensi objek akan muncul.

-       Pemilihan. Tata cahaya dapat dimanfaatkan untuk menentukan objek dan area yang hendak disinari. Jika dalam film dan televisi sutradara dapat memilih adeganmenggunakan kamera maka sutradara panggung melakukannya dengan cahaya. Dalam pementasan tertentu, penonton secara normal dapat melihat seluruh area panggung, untuk memberikan fokus perhatian pada area atau aksi tertentu sutradara memanfaatkan cahaya. Pemilihan ini tidak hanya berpengaruh bagi perhatian penonton tetapi juga bagi para aktor di atas pentas serta keindahan tata panggung yang dihadirkan.

-       Atmosfir. Yang paling menarik dari fungsi tata cahaya adalah kemampuannya menghadirkan suasana yang mempengaruhi emosi penonton. Kata “atmosfir” digunakan untuk menjelaskan suasana serta emosi yang terkandung dalam peristiwa lakon.Tata cahaya mampu menghadirkan suasana yang dikehendaki oleh lakon. Sejak ditemukannya teknologi pencahayaan panggung, efek lampu dapat diciptakan untuk menirukan cahaya bulan dan matahari pada waktu-waktu tertentu. Misalnya, warna cahaya matahari pagi berbeda dengan siang hari. Sinar mentari pagi membawa kehangatan sedangkan sinar mentari siang hari terasa panas. Inilah gambaran suasana dan emosi yang dapat dimunculkan oleh tata cahaya

Keempat fungsi pokok tata cahaya di atas tidak berdiri sendiri. Artinya, masing-masing fungsi memiliki interaksi (saling mempengaruhi). Fungsi penerangan dilakukan dengan memilih area tertentu untuk memberikan gambaran dimensional objek, suasana, dan emosi peristiwa. Gambar berikut memperlihatkan interaksi fungsi pokok tata cahaya.

Selain keempat fungsi pokok di atas, tata cahaya memiliki fungsi pendukung yang dikembangkan secara berlainan oleh masing-masing ahli tata cahaya. Beberapa fungsi pendukung yang dapat ditemukan dalam tata cahaya adalah sebagai berikut.

-       Gerak. Tata cahaya tidaklah statis. Sepanjang pementasan, cahaya selalu bergerak dan berpindah dari area satu ke area lain, dari objek satu ke objek lain. Gerak perpindahan cahaya ini mengalir sehingga kadang-kadang perubahannya disadari oleh penonton dan kadang tidak. Jika perpindahan cahaya bergerak dari aktor satu ke aktor lain dalam area yang berbeda, penonton dapat melihatnya dengan jelas. Tetapi pergantian cahaya dalam satu area ketika adegan tengah berlangsung terkadang tidak secara langsung disadari. Tanpa sadar penonton dibawa ke dalam suasana yang berbeda melalui perubahan cahaya.

-       Gaya. Cahaya dapat menunjukkan gaya pementasan yang sedang dilakonkan. Gaya realis atau naturalis yang mensyaratkan detil kenyataan mengharuskan tata cahaya mengikuti cahaya alami seperti matahari, bulan atau lampu meja. Dalam gaya Surealis tata cahaya diproyeksikan untuk menyajikan imajinasi atau fantasi di luar kenyataan seharihari. Dalam pementasan komedi atau dagelan tata cahaya membutuhkan tingkat penerangan yang tinggi sehingga setiap gerak lucu yang dilakukan oleh aktor dapat tertangkap jelas oleh penonton.

-       Komposisi. Cahaya dapat dimanfaatkan untuk menciptakan lukisan panggung melalui tatanan warna yang dihasilkannya.

-       Penekanan. Tata cahaya dapat memberikan penekanan tertentu pada adegan atau objek yang dinginkan. Penggunaan warna serta intensitas dapat menarik perhatian penonton sehingga membantu pesan yang hendak disampaikan. Sebuah bagian bangunan yang tinggi yang senantiasa disinari cahaya sepanjang pertunjukan akan menarik perhatian penonton dan menimbulkan pertanyaan sehingga membuat penonton menyelidiki maksud dari hal tersebut.

-       Pemberian tanda. Cahaya berfungsi untuk memberi tanda selama pertunjukan berlangsung. Misalnya,  fade out untuk mengakhiri sebuah adegan, fade in untuk memulai adegan dan black out sebagai akhir dari cerita. Dalam pementasan teater tradisional, black out biasanya digunakan sebagai tanda ganti adegan diiringi dengan pergantian set

Read More